Gauri mimaya – prijevod s googla

Misli o mantrama: Gaurī mimāya

gaurīr mimāyā salilāni takṣtyekapadī dvipadī sā catuṣpadī |

aṣṭāpadī navapadī babhūviṣī sahasrākṣarā parame vyoman ||

–Ṛgveda 1.164.41

Ova važna i zagonetna vedska mantra često služi kao dodatak u recitacijama Durgā sūktama, posebno tijekom abhiṣekama. Iako je mnogo napisano o ulozi Vāk Devīja u Vedama, kao i mnogi članci koji istražuju sam ovaj komplicirani stih, činjenica da se tako često recitira u pūjāma traži objašnjenje usmjereno na praktikante Śrī Vidyā. Ovaj kratki sinopsis duguje radu VS Agrawala čije je istraživanje bilo neprocjenjivo za dublje razumijevanje ove mantre.

U jednoj rečenici, ova vedska mantra uzdiže akšaru , neprolaznu, nedjeljivu jedinicu zvuka (ovdje izjednačenu s Vāk Devī, vrhovnom božicom Veda) do najvišeg principa stvarnosti. Takva suptilna izlaganja o prirodi jezika, zvuka i kozmologije nisu strana Vedama, niti njihovom kasnijem naprednom razvoju u Śaivāgami i Śrī Vidyi.

Gaurī je ženka bivol-krave povezana s Varunom (ne treba je brkati s kravom povezanom s Indrom) i ovdje se jasno odnosi na Vāk Devī. Veze između Vāka i krave brojne su i dobro poznate. Međutim, nekoliko implikacija može se izvući iz gaurī kao što su njezine iskonske vode (primijetite da bivol voli vodu) i bliski odnos Vāka s ākāśom (prvom i najvažnijom od pañca mahābhūta).

Mimāya znači ispuštanje zvuka, posebno urlanje krava, i sugerira da njezin glas stvara kozmičku emanaciju, kao i ocrtava prostorno-vremenske granice govora, istovremeno “mjereći” [kao “śrī mātre”] i šireći se-odzvanjajući kroz sve to kozmos.

Salilāni je iskonski ocean koji u sebi sadrži sjeme svih manifestacija koje se tek trebaju roditi. To je ocean potencijalnog, nediferenciranog, zvučnog značenja. Za ocean se ne smatra samo da predstavlja beskonačnost, već je izvor stvarnosti, smisla i života.

Takṣatī se odnosi na to kako Ona stvara (doslovno “usjeca” u postojanje) sve oblike iz iskonskih voda i uspostavlja crtu koja razdvaja dvije stvari u vāk (jezik) i artha (značenje) i, prošireno, vācya (riječi) i vācaka (predmeti).

Ekapadī znači jednonogi i odnosi se na prāṇava mantru oṃ i sthiti, ili kozmičku ravnotežu.

Dvipadī znači dvonožni i smatra se prvim pokretom emanacije (sṛṣṭhi), ili pokretom od Paramaśive do Śiva-Śakti.

Catuṣpadī znači četiri noge i odnosi se na Njezina četiri stopala, ali još važnije četiri razine (igra riječi pada ) jezika od kojih tri ostaju skrivene, a četvrta se manifestira kao artikulirani ljudski govor.

Aṣṭapadī znači osmonožac i odnosi se na Devī kao zaštitnika osam Vasua, kao i osam smjerova koji obuhvaćaju sve i šire se posvuda.

Navapadī znači devet stopa i odnosi se na devet kao najveći mogući broj, kao i na točku zenita iznad osam smjerova, pokazujući kako Vāk postaje sve, u svakom pogledu, a ipak je iznad svih njih. Pozivanje na Navāvaraṇa pūjā i Śrī Cakru se također može lako zaključiti.

Sahasrākṣarā znači tisuću slogova i odnosi se na Parā Vāk , vrhovnu razinu nediferenciranog realnog govora koji je onkraj bića i nebića, dualnosti i nedualnosti, a ipak je krajnji izvor iz kojeg se rađaju svo biće i manifestacija. Ovo stanje vrhunske nedualnosti izjednačeno je s parame vyoman , nenadmašnim prostorom i najvišim principom iz kojeg proizlaze sve akšare, značenje i stvarnost. Baš kao što se sav zvuk manifestira iz ākāśe, parama vyoman je vrhovni ‘prostor’ cjelokupne stvarnosti, ovdje identificiran i s vrhovnom božicom i s jezikom.

Śrīvidyā upāsana ritualno dovršava ovu ideju otkrivajući mantru od 1000 slogova koja je sažeti oblik cijelog kozmosa, prizvana kao Śrī Cakra, ili samo tijelo same Devī. śrī gurubhyo namaḥ