BG 16.4 : O Parth, osobine onih koji posjeduju demonsku prirodu su licemjerje, arogancija, umišljenost, ljutnja, grubost i neznanje.
Komentar: Shree Krishna sada objašnjava šest osobina onih koji posjeduju demonsku prirodu. Oni su licemjeri, što znači da se izvana pretvaraju da su kreposni kako bi impresionirali druge, a da ne posjeduju odgovarajuće unutarnje osobine. To stvara umjetnu osobnost Jekylla i Hydea, koja je iznutra nečista, ali izvana izgleda čisto.
Ponašanje demonskih ljudi je arogantno i nepoštovanje prema drugima. Ponosni su i umišljeni zbog svojih tjelesnih posjeda i položaja, poput bogatstva, obrazovanja, ljepote, položaja itd. Ljute se kada su, zbog nedostatka kontrole nad umom, njihova požuda i pohlepa osujećene. Okrutni su i grubi te nemaju osjetljivosti za tuđe patnje u svojim interakcijama s njima. Nemaju razumijevanja duhovnih principa i smatraju nepravdu pravednošću.
BG 16.5 : Božanske osobine vode do oslobođenja, dok su demonske osobine uzrok trajne sudbine ropstva. Ne tuguj, o Arjuna, jer si rođen sa svetim vrlinama.
Komentar: Nakon što je opisao dvije vrste prirode, Shree Krishna sada objavljuje posljedice obje. Kaže da demonske osobine drže čovjeka okovanim samsarom života i smrti, dok njegovanje svetih vrlina pomaže čovjeku da se oslobodi okova Maye.
Da bi uspješno koračio duhovnim putem i slijedio ga do kraja, sādhak (aspirant) mora paziti na mnogo stvari. Ako čak i jedna od demonskih osobina, poput arogancije, licemjerja itd., ostane u osobnosti, može postati uzrok neuspjeha. Istovremeno, potrebno je razvijati božanske vrline, jer bez svetih osobina naš duhovni napredak može ponovno postati osakaćen. Na primjer, bez hrabrosti, odustat ćemo od putovanja kada kretanje postane teško; bez oprosta, um će biti vezan za mržnju i neće imati sposobnost da se apsorbira u Boga. Ali ako posjedujemo svete vrline koje Shree Krishna spominje, tada se naša sposobnost brzog napretka i suočavanja s preprekama na putu povećava. Dakle, razvijanje dobrih i uklanjanje loših osobina sastavni je dio duhovne prakse. Korisna tehnika koja nam pomaže da radimo na uklanjanju svojih slabosti i razvijanju vrlina je vođenje osobnog dnevnika. Mnoge uspješne osobe vodile su memoare i dnevnike kako bi im pomogle da razviju vrline za koje su smatrale da su potrebne za uspjeh. Mahatma Gandhi i Benjamin Franklin spominju korištenje takvih tehnika u svojim autobiografijama.
Neki bi mogli tvrditi da ako razvijemo predanost Bogu, prirodno ćemo s vremenom steći svete vrline koje je opisao Shree Krishna. To je doista istina, ali malo je vjerojatno da ćemo od samog početka krenuti putem punim predanosti, osloboditi se svih negativnih osobina, od kojih bilo koja može dramatično ometati napredak u predanosti. Većina ljudi treba polako razvijati bhakti kroz praksu, a uspjeh u praksi doći će posjedovanjem svetih osobina i uklanjanjem demonskih. Stoga, kao dio naših napora u predanosti, moramo također nastaviti raditi na sebi kako bismo razvili božanske osobine koje je Shree Krishna spomenuo u ovom poglavlju i odbacili sve demonske.
BG 16.6 : Na ovom svijetu postoje dvije vrste bića – ona obdarena božanskom prirodom i ona koja posjeduju demonsku prirodu. Božanske osobine sam detaljno opisao, o Arjuna. Sada me čuj o demonskoj prirodi.
Komentar: Sve duše nose svoju prirodu sa sobom iz prošlih života. Sukladno tome, oni koji su njegovali vrline i činili zaslužna djela u prošlim životima rađaju se s božanskom prirodom, dok oni koji su se prepustili grijehu i oskvrnuli svoje umove u prošlim životima nose iste sklonosti u sadašnji. To objašnjava raznolikost priroda živih bića u svijetu. Božanska i demonska priroda su dva ekstrema ovog spektra.
Živa bića u nebeskim prebivalištima posjeduju više vrlinskih kvaliteta, dok demonske osobine dominiraju u nižim prebivalištima. Ljudi posjeduju mješavinu božanskih i demonskih osobina. Čak i kod najokrutnijeg mesara ponekad nalazimo kvalitetu ljubaznosti koja postoji u osobnom životu. Čak i kod uzvišenih duhovnih aspiranata nalazimo nedostatke vrline. Kaže se da su u Satya-yugi bogovi i demoni živjeli na različitim planetima (tj. odvojenim razinama postojanja); u Tretā-yugi živjeli su na istom planetu; tijekom Dwāpar-yuge živjeli su u istoj obitelji; a u Kali-yugi božanska i demonska priroda koegzistiraju u srcu iste osobe. To je dilema ljudskog postojanja, gdje više ja vuče prema gore prema Bogu, dok ga niže ja vuče prema dolje. Nakon što je opisao svete kvalitete, Shree Krishna sada prelazi na prošireni opis niže prirode kako bi nam pomogao da je prepoznamo i izbjegnemo.
BG 16.7: Oni koji posjeduju demonsku prirodu ne razumiju koja su djela ispravna, a koja neprikladna. Stoga ne posjeduju ni čistoću, ni dobro ponašanje, pa čak ni istinoljublje.
Komentar: Dharma se sastoji od pravila ponašanja koja doprinose nečijem pročišćenju i općoj dobrobiti svih živih bića. Adharma se sastoji od zabranjenih djela koja vode do degradacije i nanose štetu društvu. Demonska priroda je lišena vjere u znanje i mudrost svetih spisa. Stoga su oni pod njezinom vlašću zbunjeni oko toga što je ispravno, a što pogrešno djelovanje.
Tipičan primjer za to je sadašnji trend u zapadnoj filozofiji. Nakon što se razvila kroz razne škole mišljenja nakon renesanse, poput prosvjetiteljstva, humanizma, empirizma, komunizma, egzistencijalizma i skepticizma, sadašnje doba zapadne filozofije označava se kao „postmodernizam“. Prevladavajući stav postmodernističke misli jest da ne postoji apsolutna istina. Mnogi su odbacili mogućnost da apsolutna istina može postojati. „Sve je relativno“ postao je slogan postmodernističke ere filozofije. Često čujemo fraze poput „to možda vrijedi za vas, ali ne vrijedi za mene“. Istina se smatra osobnom preferencijom ili percepcijom koja se ne može protezati izvan individualnih granica osobe. Ovo gledište ima veliki utjecaj na temu etike, koja se bavi pitanjem ispravnog i pogrešnog ponašanja. Ako ne postoji apsolutna istina, onda ne postoji konačna moralna ispravnost ili pogrešnost ni u čemu. Tada su ljudi opravdani kada kažu: „Možda je ispravno za vas, ali to ne znači da je ispravno za mene.“
Takva ideja je mnogima vrlo privlačna, ali ako se dovede do svoje logičke krajnosti, pokazuje se apsurdnom i katastrofalnom. Na primjer, što ako je ispravno da netko ignorira semafore, čak i kada su crvena? Ta će osoba riskirati živote drugih čineći ono što smatra ispravnim. Što ako netko smatra ispravnim izvršiti samoubilački bombaški napad u gusto naseljenom civilnom području među ljudima koje smatra neprijateljima? Možda je potpuno uvjeren da je ono što radi ispravno. Ali čini li to ispravnim u bilo kojem smislu te riječi? Ako ne postoji nešto poput apsolutne istine, onda nitko ne može stvarno reći „on bi to trebao učiniti“ ili „ona to ne bi trebala učiniti“. Sve što se može reći je: „Mnogi ljudi se ne osjećaju dobro zbog ovog postupka.“ Prema relativističkom gledištu, moglo bi se odgovoriti: „To možda vrijedi za vas, ali sigurno ne vrijedi za nas.“ To mogu biti pogubne etičke posljedice zanemarivanja vjerovanja u Apsolutnu Istinu.
Shree Krishna navodi da je demonska priroda zbunjena oko toga što je ispravno, a što pogrešno, te stoga u njima nema ni čistoće, ni istine, ni ispravnog ponašanja. U sljedećem stihu nastavlja opisivati prevladavajuće stavove takvih ljudi.
…slijedi 3.dio
IZVOR: https://www.holy-bhagavad-gita.org/chapter/16/verse/7/